為便于揀字，把膠泥活字按韻分類放在木格子里，貼上紙條標明。排字的時候，用一塊帶框的鐵板作底托，上面敷一層用松脂、蠟和紙灰混合制成的藥劑，然后把需要的膠泥活字揀出來一個個排進框內。排滿一框就成為一版，再用火烘烤，等藥劑稍微融化，用一塊平板把字面壓平，藥劑冷卻凝固后，就成為版型。印刷的時候，只要在版型上刷上墨，覆上紙，加一定的壓力就行了。為了可以連續(xù)印刷，就用兩塊鐵板，一版加刷，另一版排字，兩版交替使用。印完以后，用火把藥劑烤化，用手輕輕一抖，活字就可以從鐵板上脫落下來，再按韻放回原來木格里，以備下次再用。唐代上都(今西安)東市大刁家約762年印歷書。臨平區(qū)信息化傳統(tǒng)印刷價目

19世紀安徽涇縣的翟金生，因讀沈括的《夢溪筆談》中所述的畢昇泥活字技術，而萌生了用泥活字印書的想法。他費時30年，制泥活字10萬多個。1844年印成了《泥版試印初編》。此后，他又印了許多書。20世紀60~70年代在涇縣還發(fā)現了翟金生當年所制的泥活字數千枚的刻東西的印章。這些活字有大小五種型號。他以自己的實踐證明了畢昇的發(fā)明是可行的，打破了有人對泥活字可行性的懷疑。1962年發(fā)現于安徽徽州的翟氏泥活字模。與楊古同時代的王禎(1271~1368年）創(chuàng)制了木活字。王禎是山東東平人，是一位農學家，做過幾任縣官，他留下一部總結古代農業(yè)生產經驗的著作——《農書》。臨平區(qū)信息化傳統(tǒng)印刷價目德宗(783～785)時市場上出現一種商人納稅的憑據名為“印紙”。

北京大學現代出版研究所所長肖東發(fā)教授更是指出，由于采取了“打印”方式，韓國的金屬活字**初每天*能印10頁，經過多年改造后達到韓國金屬活字印刷頂峰的“甲寅字”一天也只能印40頁，速度上遠落后于采用“刷印”的中國的泥字、木字及金屬字印刷術。面對韓國的兩手證據，中國提出了“活字實物”、“印刷物文物”和“印刷發(fā)展史”三方面的證據。依照《夢溪筆談》中的記述，后人完全可以再造畢昇當年發(fā)明的活字，清朝就有蘇州李瑤、安徽涇縣翟金生用畢昇遺法制泥活字證明可行。

中國的木版活字印刷術在2010年11月，已被列入教科文組織《急需保護的非物質文化遺產名錄》的候選名單。《急需保護的非物質文化遺產名錄》收錄的是那些在社區(qū)或群體的努力保護下，生存能力仍然受到威脅的文化遺產。為將文化遺產列入名錄，相關國家需要承諾執(zhí)行專門的保護計劃，并有可能從教科文組織管理的一個基金獲得財政方面的資助。 [4]關于活字印刷的記載首見于宋代***科學家沈括的《夢溪筆談》：公元1041~1048年，平民出身的畢昇用膠泥制字，一個字為一個印，用火燒硬，使之成為陶質。排版時先預備一塊鐵板，鐵板上放松香、蠟、紙灰等的混合物，鐵板四周圍著一個鐵框，在鐵框內擺滿要印的字印，然后用火烘烤，將混合物熔化，與活字塊結為一體，趁熱用平板在活字上壓一下，使字面平整，便可進行印刷。宋代刻書重點地區(qū)有：汴京　東京開封府是北宋經濟文化中心。

中國新疆吐魯番也曾發(fā)現印有武后新字的《妙法蓮華經》殘卷，為日本人藏。而敦煌發(fā)現咸通九年(868)本《金剛般若波羅蜜經》尤有名。據記載，成都府成都縣龍池坊卞家約至德二年(757)印賣中梵文咒本。唐代上都(今西安)東市大刁家約762年印歷書。德宗(783～785)時市場上出現一種商人納稅的憑據名為“印紙”。9世紀后，四川、淮南、江東盛行印本私歷；洛陽重雕佛經；江西雕印道書《劉宏傳》。成都書肆除卞家外，又有過家印佛經，樊賞家印《中和二年(882)歷書》。中和三年柳玭在成都書市看到陰陽雜記、占夢、相宅、九宮五緯之流及字書小學等雕版印本。五代(907～960)十國是歷史上四分五裂的時期，而刻書事業(yè)仍相當流行。金簡并于1776年撰《武英殿聚珍版程式》，敘述聚珍版排字校對刷印的工藝方法和過程。臨平區(qū)一站式傳統(tǒng)印刷平臺

活字版雕刻雖然省力省時，但八百年間未得大力提倡發(fā)展，除經濟等原因外，也有本身技術上的缺陷。臨平區(qū)信息化傳統(tǒng)印刷價目

用活字印刷的這種思想，很早就有了，秦始皇統(tǒng)一全國度量衡器，陶量器上用木戳印四十字的詔書，考古學家認為，“這是中國活字排印的開始，不過他雖已發(fā)明，未能廣泛應用”。古代的印章對活字印刷也有一定啟示作用。 [3]古代凸版鉛印現代的凸版鉛印，雖然在設備和技術條件上是宋朝畢昇的活字印刷術所無法比擬的，但是基本原理和方法是完全相同的。活字印刷術的發(fā)明，為人類文化做出了重大貢獻。這中間，中國的平民發(fā)明家畢昇的功績不可磨滅的。臨平區(qū)信息化傳統(tǒng)印刷價目

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