古代文人，多為好琴之人?！熬铀Ｓ撸俎┯H密，不離于身……雖在窮閭陋巷，深山幽谷，猶不失琴。”孔子周游列國，受圍陳蔡，仍然琴不離身，“講誦弦歌不衰”，他整理《詩經》三百零五篇，“皆弦歌之”，其中應有酷暑難耐時的山水邊鼓琴唱詩。陶淵明好酒也好琴，干脆與琴同寢，“清琴橫床，濁酒半壺”，用他的話來說“樂琴書以銷憂”。司空圖以“眠琴綠陰，上有飛瀑”描述古詩“典雅”的特征，尤為寫實，這或許正是他的消暑自況。王維選擇“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照”，雖然有些孤單，但與古琴為伴，消夏在翠竹明月間，卻并不孤獨。歐陽修自稱“六一居士”，“有琴一張”便為其一。他其實有古琴三張，張越琴、樓則琴、雷氏琴，都是名家制作。他“獨愛琴聲，尤愛《小流水曲》，平生患難，南北奔馳，琴曲率皆廢忘，獨《流水》一曲夢寢不忘”。 古琴教學到云雪堂古琴傳習中心。上海大學古琴培訓品牌

琴樂，指古琴音樂。它包括琴歌和琴曲。關于它的產生，人們的說法眾說不一，但有文字記載已有三千多年的歷史。中國古代文人音樂就以古琴藝術為表，因此，古琴文化在中國傳統文人樂壇上享有崇高的地位。它一直被看作是知識分子的象征。自古以來有很多關于古琴的故事流傳。琴樂被譽為“文人音樂”，并不是說只有文人雅士才彈琴，也不是說琴界人士都是以文名世。但是它作為一種傳統樂器所積淀的優雅絕倫的文人精神品格，卻儼然是一種文人音樂品格的比較好體現。所以說，古琴音樂是中華民族古代文化的珍貴遺產，更是中國古代文人音樂的精髓。江蘇初中古琴培訓試聽古琴作為一種傳統樂器所積淀的優雅絕倫的文人精神品格，儼然是一種文人音樂品格的比較好體現。

古琴是中國精英文化的象征，列“琴棋書畫”四藝zhi首，其文化內涵遠遠超出音樂范疇。2003年中國的古琴藝術被列入了聯he國教科文組織“人類口頭和非物質文化遺產代表性作”名錄。千百年來，諸城這片土地與古琴淵源頗深。從“舜制五弦”雅音已經流布了數千年。18世紀末，歷經幾代琴家不斷探索，逐步形成了一個具有單獨風格、技巧和曲目傳譜的古琴流派—“諸城派”，“諸城派”也叫“山東諸城派”或“瑯琊派”，是惟一誕生并存活至今的北方流派，曾開創了中國傳統音樂文化與現代高等教育相得益彰的先河。

    茅毅，字從真，號可廬山人，祖籍山東濟南，1968年出生于上海，書香門第。畢業于日本中部樂器專門學校鋼琴調律專業及南京藝術學院作曲與理論專業。中國民族管弦樂學會古琴專業委員會理事、中國昆劇古琴研究會理事、山東省藝術研究院特聘的**、濰坊市音樂家協會古琴專業委員會名譽會長、諸城古琴藝術傳習中心主任、山東管理學院客座教授、臨沂大學音樂學院客座教授。十歲時師從祖母諸城派第五代琴家高松如先生習奏古琴八年。十八歲又隨廣陵派第十一代琴家梅曰強先生研習古琴演奏和琴學研究。前后歷時二十個春秋，操琴三十九載，出版CD《松濤》與《疏影》。期間也曾得到諸城派第五代琴家陳悅聰先生的指點。古琴主要以杉木和梓木制成，之所以選擇這兩種材料是因為樹徑較大，生長普遍，且組合起來能獲得質量聲源。

    我們知道宋代很出名的文豪歐陽修，號六一居士，他也曾深深的受益于古琴。為什么叫六一居士呢？這就是他提出來的一種生活方式：一琴一棋一壺酒，千卷金石萬卷書，還有一個老者，樂在此五者之間。這就是他在做學問時和生涯里的一個生活方式。我們都知道歐陽修在古琴音樂里受益匪淺，比如他在而文章里寫“予有幽憂之疾”------憂郁癥。憂郁癥在古代很難治好，“退而不能治也”，已經影響工作了，于是就跟友人孫道資“習宮聲數引”，學宮調的曲子數首，“久而樂此不知疾之在體也”。這就是讀書明理，撫琴調心的比較好的證明。那么歐陽修也出版過一部金石巨作------《集古錄》一千卷，家里的藏書一萬卷，數量是頗為可觀的是讀書做學問的生活方式，喝一點酒，下下棋，彈彈琴······蕞早的記載歐陽修藏琴的《三琴記》也是他的文章，描寫的特別到位，擁有一床好琴不只是財力的問題，也與眼界和運氣有關。 古琴學習報名到云雪堂古琴傳習中心。江蘇離退休古琴培訓價格咨詢

古琴，是漢民族蕞早的彈撥樂器，是中國古代文化地位非常崇高的樂器之一。上海大學古琴培訓品牌

    古琴流派之別一個是地域不同，第二個是傳譜不同，第三個是傳承，是同一個大文化背景下的不同區域對文化的貢獻。比如說，我們的飲食文化，也是當地的山水，飲食對這個文化的貢獻。比如淮揚菜系?；磽P菜系就是來源于一般的食材，沒有什么特殊，稀奇古怪的食材，但是他燒的很精致，大家都能接受。川菜和湖南菜都比較辣。這就是地域文化的貢獻。那么古琴流派也是這個地域的風格，是人的性格對這個音樂的一個理解，一個貢獻，一個處理。流派特有的內容蕞終也會影響到全國，比如諸城派的《長門怨》就是各個流派必彈?！蛾P山月》，《秋風辭》等入門都要彈，這些都是從諸城傳出去的，外面沒有的。上海大學古琴培訓品牌

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