古琴,是能夠表示中國傳統文化的樂器,而在20世紀,這件被文人士大夫階層所鐘愛的樂器,因為歷史和社會的變遷,文人階層的減少而差點失傳。在1956年民族音樂研究所組織的全國琴人普查中,能彈奏古琴經典曲目的琴人竟不足百人。所幸在有傳承和發揚古琴的情懷的一代琴家的努力搶救下,到2003年古琴被選為世界非遺時,全國已有近百萬古琴演奏者。這是古琴的幸運,更是民族的幸運。有這樣一件樂器,自古就被奉為國樂之父,她就是古琴。古琴歷來就被文人士大夫階層所鐘愛。宋代文學家歐陽修曾在《送楊寘序》中說到:“予嘗有幽憂之疾,退而閑居,不能治也。既而學琴于友人孫道滋,受宮聲數引,久而樂之,不知其疾之在體也···········”。從中可見古琴音樂的撫慰身心之功效。 古琴音樂是中華民族古代文化的珍貴遺產,更是中國古代文人音樂的精髓。浙江成人古琴培訓品牌
云雪堂古琴傳習中心,始創于2004年,由當代古琴演奏家、斫琴家茅毅先生創辦,成立至今歷時十余載,致力于傳統文化推廣,古典藝術,技藝傳承與保護。教學內容以諸城、廣陵二派為主,傳承有序,遵循傳統教學法,秉承口傳心授的教學理念,以文人琴為風格,強調歷時的、審美的、技術的三統一。創辦至今在全國十余城市皆設有分館,以茅毅先生為中心的教師團隊二十余人,培養出的學員在“平湖杯”、“弘琴杯”、“亞樂賽”等全國各類古琴比賽中均有獲獎,亦不乏考入中yang音樂學院,華東交大音樂學院,孔目湖國樂學院等各類音樂院校古琴專業的學員。蘇州高中古琴培訓學堂大學生古琴培訓到云雪堂古琴傳習中心。
與其他以繼承為主的琴派不同,諸城琴派是以諸城王氏家族為基礎,以創新為主的琴派。祖譜《龍吟館琴譜》是清末舉人濟南毛世郇手抄的親家王增杰的家傳琴譜,收錄八首琴曲,大都是以當地風格創作的。王增杰的孫輩王既甫以琴聞名于世,為諸城派第①代宗師,其子王心源為第二代,編訂了《桐蔭山館琴譜》,收錄琴曲十六首。同一時期還有諸城琴家王冷泉,據說是傳承金陵派,后經考證其受廣陵派影響更深,其編訂的《琴譜正律》被諸城派第三代王心葵收錄,與《桐蔭山館琴譜》一道可謂南北琴派的融合。諸城派第三代王燕卿習琴于王心源,并吸收了大量民間音樂,很有才氣。后于南京梅庵教學,其學生徐立蓀編訂《梅庵琴譜》,后人稱之為梅庵派。諸城派結合當地音樂并融合各個流派,逐漸形成自己的特色,有的曲目也在影響著各個流派,如《秋風詞》、《關山月》、《搗衣》等。諸城派風格緊勁連綿,高古蒼穹,動靜劃一,剛中帶韌。諸城派傳承至今已到七代,是北方重要的流派,雖說險些被諸城人民遺忘,但經過代代相傳的努力,終將經久不息。
古琴,又稱瑤琴、玉琴、絲桐和七弦琴,是中國的傳統樂器,至少有三千年歷史。古籍記載伏羲作琴,又有神農作琴、黃帝造琴、唐堯造琴等傳說;舜定琴為五弦,文王增一弦,武王伐紂又增一弦為七弦;可見古琴文化的源遠流長,博大精深。古琴有標志音律的13個徽,亦為禮器和樂律法器。屬于八音中的絲。古琴音域寬廣,音色深沉,余音悠遠。古琴是中華文化中地位蕞崇高的樂器,自古“琴”為其特指,20世紀20年代為與鋼琴區分改稱古琴。琴有“士無故不撤琴瑟”和“左琴右書”之說。位列中國傳統文化四藝“琴棋書畫”zhi首,被視為高雅的樂器,亦為文人吟唱時的伴奏樂器。伯牙、鐘子期以“高山流水”而成知音的故事流傳至今,大量詩詞文賦中都有琴的身影。老年人古琴培訓到云雪堂古琴傳習中心。
“諸城派古琴”,也稱“山東諸城派古琴”或“瑯琊派古琴”。此流派自18世紀以來,歷經幾代琴家不斷探索,逐步形成了一個具有單獨風格、技巧和曲目傳譜的古琴流派。值得一提的是,在為數不多的古琴流派中,諸城派還是惟一誕生并存活至今的北方流派,它帶著獨特的北方氣韻,率先將古琴與高等教育相結合,開創了中國傳統音樂文化與現代高等教育相得益彰的先河,對我國琴壇產生了重大影響,被譽為中國出名琴派之一。山東古琴家輩出,古琴藝術在齊魯久盛不衰。古琴,作為中國文化中傳統的樂器之一,因其品格清和淡雅,音色質樸沉靜,歷來被文人士大夫階層推崇備至。泉州小學古琴培訓班
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一般認為古琴指法多而細節大部分在左手,所以左手指法難于右手,這種認識是不全方面的,左手指法雖然多而細,畢竟可以通過刻苦鍛練掌握它,而右手是發音動作,它是隨著頭腦里的意念指揮的,輕、重、徐、疾關系著琴曲感情的先導作用,如果首先不能處理好發音,左手指法再熟練也不可能彈出好的效果。因此說,右手指法應該難于左手指法,當然,右手指法處理得再好,如果沒有左手指法配合,也不可能彈奏出好的效果,它也好比表與里的血肉關系,這樣就聯系到左、右手配合發音問題。浙江成人古琴培訓品牌
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