茅毅，字從真，號可廬山人，祖籍山東濟南，1968年出生于上海，書香門第。畢業于日本中部樂器專門學校鋼琴調律專業及南京藝術學院作曲與理論專業。中國民族管弦樂學會古琴專業委員會理事、中國昆劇古琴研究會理事、山東省藝術研究院特聘的**、濰坊市音樂家協會古琴專業委員會名譽會長、諸城古琴藝術傳習中心主任、山東管理學院客座教授、臨沂大學音樂學院客座教授。十歲時師從祖母諸城派第五代琴家高松如先生習奏古琴八年。十八歲又隨廣陵派第十一代琴家梅曰強先生研習古琴演奏和琴學研究。前后歷時二十個春秋，操琴三十九載，出版CD《松濤》與《疏影》。期間也曾得到諸城派第五代琴家陳悅聰先生的指點。古琴應該不只是一種樂器，它的價值也不在于演奏，而是在于作為修身養性。南京兒童古琴培訓班

    “諸城派古琴”，也稱“山東諸城派古琴”或“瑯琊派古琴”。此流派自18世紀以來，歷經幾代琴家不斷探索，逐步形成了一個具有單獨風格、技巧和曲目傳譜的古琴流派。值得一提的是，在為數不多的古琴流派中，諸城派還是惟一誕生并存活至今的北方流派，它帶著獨特的北方氣韻，率先將古琴與高等教育相結合，開創了中國傳統音樂文化與現代高等教育相得益彰的先河,對我國琴壇產生了重大影響，被譽為中國出名琴派之一。山東古琴家輩出，古琴藝術在齊魯久盛不衰。新疆大學古琴培訓招生云雪堂古琴傳習中心致力于傳統文化推廣，古典藝術，技藝傳承與保護。

    古琴作為“琴棋書畫”四藝zhi首，它的存在，不單單是所謂樂器那么簡單，更多的是一種思想的寄托和情感的慰藉，如我們讀詩，文字帶給我們的是那些文字背后的感情；如我們聽到一曲琴聲，它帶給我們的，是更難以描述的。如若有一瞬間，可以與琴者心意相通，是極其美妙的體驗。以琴作為一個窗口，向外，可見大千世界；向內，可審自我初心。琴不如花和茶那樣直觀，也不如書畫那樣有觀賞性，它更多的時候，適合獨自一人在夜色深沉的時候，凈手，焚一爐香，慢慢彈，慢慢聽，和自己交流，這大概是其他樂器無法企及的。

    所謂琴棋書畫，是詩意的生活。詩意的氣息，藝術的生活，彈琴作畫，寫字，讀書，都是有學問的。《紅樓夢》里香菱說“我只愛陸放翁的詩‘重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多’，說的真有趣！”黛玉道卻說：“斷不可學這樣的詩。你們因不知詩，所以見了這淺近的就愛，一入了這個格局，再學不出來的。”為什么不讓學這個詩？因為這個詩的背后沒有體現人文修養。有錢可以買香，有錢能買古硯，字畫也可以買的來，而這個修養，卻是買不來的，是要自己去讀的。所以讓讀哪幾個人的詩？杜甫，李白，白居易的，能體現儒釋道三家的，背后是有人文關懷的，是有精神脊梁的，那么琴文化也是如此。古琴的聲音“大聲不震嘩而流漫，細聲不灌滅而不聞，平和、中正、舒適、悠閑，合于中和之道。

中國古代士人在生活中比較注重精神自由和文化品位的追求，但不少士人或遭排擠，或因對社會現實不滿，在這樣的處境下，他們既不能實現***報負又不甘心就此沉淪，自暴自棄，于是只好尋找生活中的樂趣，琴棋書畫是蕞能代表性士人特殊文化素質的生活方式，荀子在《樂論》中指出：“君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂”。在士人生活中撫琴聽曲是美妙的精神享受，也是表達情感的重要方式，悠揚的琴聲能把人帶入神奇美好的意境，使得精神世界得到升華。桓譚在《新論》中說：“八音之中，惟弦為蕞，而琴為zhi首”，宋代朱長文說，“天地之和，其先于樂。樂之趣，莫過于琴”。（《琴史》）琴成為士人身份的象征。常聽古琴如同我們度假時到山水間沐浴大自然潔凈的空氣與泉水一般。杭州初中古琴培訓口碑

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    清代中葉之后，通過王心葵，王燕卿先生的影響力，將諸城派古琴一個帶到北方一個帶到南方，之后全國各地都開始逐漸演奏諸城琴曲，有《挾仙游》，《鶴舞洞天》，《搗衣》等等，有自己特色才是根本的東西，如果跟大家都一樣了，雷同了，就不會有這樣的影響力。所以說傳承是什么？傳承是活的，不是臨時看看譜子，聽聽錄音就能彈出來的，可能錯了。懂的人就能糾錯，不懂的人錯了照錯，就教出來的就全是錯的。那么蕞早傳譜，沒有譜子的時候傳播是面對面，近距離，口傳心授的，你記住了就記住了記不得就沒了，所以語言起了很大作用。后面有譜子了，可以通過譜子幫助記憶，但是譜子中也有很多是空白的，什么叫空白？就是沒有具體到量化到非常詳細，比如說速度，快多少，慢多少，沒有很量化的控制，除此之外還有音色，力度等等。那么演奏者他的水平，在具體化的演奏中起了很大作用。 南京兒童古琴培訓班

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