與其他以繼承為主的琴派不同，諸城琴派是以諸城王氏家族為基礎，以創新為主的琴派。祖譜《龍吟館琴譜》是清末舉人濟南毛世郇手抄的親家王增杰的家傳琴譜，收錄八首琴曲，大都是以當地風格創作的。王增杰的孫輩王既甫以琴聞名于世，為諸城派第①代宗師，其子王心源為第二代，編訂了《桐蔭山館琴譜》，收錄琴曲十六首。同一時期還有諸城琴家王冷泉，據說是傳承金陵派，后經考證其受廣陵派影響更深，其編訂的《琴譜正律》被諸城派第三代王心葵收錄，與《桐蔭山館琴譜》一道可謂南北琴派的融合。諸城派第三代王燕卿習琴于王心源，并吸收了大量民間音樂，很有才氣。后于南京梅庵教學，其學生徐立蓀編訂《梅庵琴譜》，后人稱之為梅庵派。諸城派結合當地音樂并融合各個流派，逐漸形成自己的特色，有的曲目也在影響著各個流派，如《秋風詞》、《關山月》、《搗衣》等。諸城派風格緊勁連綿，高古蒼穹，動靜劃一，剛中帶韌。諸城派傳承至今已到七代，是北方重要的流派，雖說險些被諸城人民遺忘，但經過代代相傳的努力，終將經久不息。 古琴的聲音是非常獨特的，一般人聽琴就能感到古琴的安靜悠遠。諸城兒童古琴培訓機構

古琴，是靈動的音樂，每一根琴弦都能演奏出美妙的樂曲，所以我們熱愛古琴，用心學之。但學習古琴更應該追求神韻。如果一味的埋頭練琴，技法雖然嫻熟，運指固然流暢，但未必能得其神韻。練琴神為上，練氣次之，練曲再次之。琴的神韻不可輕視。而練神的重要一環是多思。想得熟，思得深，漸可入神。琴之好丑，在心與手。若忽視思，只重苦練，到蕞后只算得上一個彈琴的熟練操作工、一個琴匠而己，難有佳曲。神，是彈琴成功的靈魂，琴曲的生命。泉州兒童古琴培訓哪里好古琴譜是我國很早就發明并用于記錄琴曲的特殊樂譜。

    古琴的聲音是非常獨特的，一般人聽琴就能感到古琴的安靜悠遠。“靜”可以說是琴音的蕞大特點，琴音也被稱為“太古之音”、“天地之音”。古琴有三種音，都非常安靜。散音松沉而曠遠，讓人起遠古之思；其泛音則如天籟，有一種清冷入仙之感；按音則非常豐富，手指下的吟猱余韻、細微悠長，時如人語，可以對話，時如人心之緒，縹緲多變。泛音象天，按音如人，散音則同大地，稱為天地人三籟。因此古琴一器具三籟，可以狀人情之思，也可以達天地宇宙之理。在古琴音樂三音交錯、變幻無方、悠悠不己之中，凡高山流水、萬壑松風、水光云影、蟲鳴鳥語及人情復雜之思和宗教哲學之理，盡能蘊涵表達。宋代《琴史》中說：“昔圣人之作琴也，天地萬物之聲皆在乎其中矣”晉時稽康作《琴賦》曰：“眾器之中，琴德蕞優”。

    茅毅先生至今已出版兩張古琴音樂專輯：其一為《松濤》：2006年為紀念祖母高松如先生逝世二十周年，由南京音像公司出版了首張古琴專輯。該專輯以自藏宋琴“松雪”錄制而成，集諸城派的所有曲目，全方面展現了諸城派麗密深曲、空靈回蕩的演奏風格。其中《長門怨》版本宗自諸城派祖譜《龍吟館琴譜》（1799年），《漁樵問答》、《流水》、《石上流泉》、《梧葉舞秋風》等曲目為諸城派首先出版發行。而第二張《疏影》，則是2008年為紀念恩師梅曰強先生誕辰八十周年，由龍音公司出版了廣陵派古琴專輯，收錄了廣陵派經典曲目《梅花三弄》、《龍翔操》、《樵歌》等九首。跌宕多變、剛柔相濟、高古蒼勁、清麗自然為此專輯展示的風格氣息。古琴入門培訓班到云雪堂古琴傳習中心。

自古齊魯為禮樂之邦。春秋戰國時齊國鄒忌是出名琴家。魯國師襄是出名琴家。孔子是思想家、教育家、儒家創始人，亦是琴家，琴藝精甚，且能譜曲。隋末唐初，古琴減字譜的趙耶利也是山東曹縣人。清康熙年間，出現了以曲阜孔子六十六世孫古琴家孔興誘為中心的一大批琴人，其中見于記載的就有百人之多。清末民初孔子七十七代孫衍圣公孔德成，少時從師諸城派名家詹澄秋先生習琴。山東古琴家輩出，古琴藝術在齊魯久盛不衰。這些事實說明山東的古琴藝術，有其悠久的歷史傳統。古琴音樂是中華民族古代文化的珍貴遺產，更是中國古代文人音樂的精髓。小學古琴培訓

學習古琴到云雪堂古琴傳習中心。諸城兒童古琴培訓機構

    所謂琴棋書畫，是詩意的生活。詩意的氣息，藝術的生活，彈琴作畫，寫字，讀書，都是有學問的。《紅樓夢》里香菱說“我只愛陸放翁的詩‘重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多’，說的真有趣！”黛玉道卻說：“斷不可學這樣的詩。你們因不知詩，所以見了這淺近的就愛，一入了這個格局，再學不出來的。”為什么不讓學這個詩？因為這個詩的背后沒有體現人文修養。有錢可以買香，有錢能買古硯，字畫也可以買的來，而這個修養，卻是買不來的，是要自己去讀的。所以讓讀哪幾個人的詩？杜甫，李白，白居易的，能體現儒釋道三家的，背后是有人文關懷的，是有精神脊梁的，那么琴文化也是如此。諸城兒童古琴培訓機構

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