雙方反應韓國學者韓國學者敢于宣稱“起源國”在于有“活字實物”、“印刷物文物”兩手證據。《證驗千年活版印刷術》封面一手證據是《白云和尚抄錄佛祖直指心體要節》（下稱《直指》）。韓國駐華使館官方網站稱：2001年6月，《直指》終于被**教科文組織認定為世界**古老的金屬活字印刷品；2005年9月韓國政府資助**教科文組織在清州為《直指》舉行了大型紀念活動。另外一手是他們根據《夢溪筆談》的記載對畢昇的泥活字進行了還原，發現了“問題”，例如“易碎”、“不牢固”等等。韓國學者提出，畢昇**還停留在理論階段，只是一個設想，并沒有付諸實施。南宋時期的十五路地方，幾乎無處不刻書，連孤懸海外的海南島瓊州，也刻了醫書。杭州本地傳統印刷供應

福州 北宋福州官員及和尚募緣在東禪寺等覺院開雕大藏版一副，名《崇寧藏》。開元禪寺又雕造《毗盧藏》，兩藏各6000余卷，現*存少數零本，政和四年(1114)黃裳又奏請在閩縣報恩光孝觀建《飛天法藏》，共540函，5481卷，賜名《政和萬壽道藏》，以鏤版進于東京(今河南開封)。福州一地刻了兩部《佛藏》，一部《道藏》，成為佛道經典出版中心。湖州 致仕官員王永從兄弟捐舍家財開雕湖州思溪園覺禪院大藏經5480卷，至南宋紹興二年(1132)基本刻完，其版片在淳祐以后移藏于資福禪寺。又刊《唐書》及《五代史》，開雕年月不詳，南宋淳熙二年(1175)竣工，共5940卷。嘉熙三年(1239)安吉州(即湖州)思溪法寶資福禪寺刊佛經5940卷，清末楊守敬自日本購回一部(原缺600多卷)，現藏北京圖書館。杭州本地傳統印刷供應德宗(783～785)時市場上出現一種商人納稅的憑據名為“印紙”。

然而，凸版印刷存在一個問題：畫家必須雕刻圖像，但畫家對雕刻并不得心應手，因為他們在創作時通常使用的是顏料或者鉛筆等工具 [1]。石印術之所以在畫家中廣為流行，是由于它是第一種可以讓畫家按照他們習慣的方式，在一塊平整的石頭上“作畫”的版畫復制法。畫家可以直接、自然地進行藝術創作。石印術的基本原理極其簡單：1.畫家用一種油性物質在石頭上作畫。例如，石版畫蠟筆就是一種柔軟的蠟質/油性的蠟筆。當然，還有石版畫顏料和石版畫鉛筆。石頭會吸收這些油性物質，并會保留住它們。

到了宋朝，雕版印刷事業發展到全盛時期。雕版印刷對文化的傳播起了重大作用，但是也存在明顯缺點∶***，刻版費時費工費料，第二，大批書版存放不便，第三，有錯字不容易更正。活字印刷王禎設計發明的轉輪排字盤（模型）北**民發明家畢昇總結了歷代雕版印刷的豐富的實踐經驗，經過反復試驗，在宋仁宗慶歷年間（公元1041－1048）制成了膠泥活字，實行排版印刷，完成了印刷史上一項重大的**。畢昇的方法是這樣的：用膠泥做成一個個規格一致的毛坯，在一端刻上反體單字，字劃突起的高度像銅錢邊緣的厚度一樣，用火燒硬，成為單個的膠泥活字。為了適應排版的需要，一般常用字都備有幾個甚至幾十個，以備同一版內重復的時候使用。遇到不常用的冷僻字，如果事前沒有準備，可以隨制隨用。延壽和尚施印的經像咒語更多，為宋代杭刻打下基礎。

元代的姚樞（1201~1278）提倡活字印刷，他教子弟楊古用活字版印書，印成了朱熹的《小學》和《近思錄》，以及呂祖謙的《東萊經史論說》等書。不過楊古造泥活字是用畢昇以后的宋人改進的技術，并不是畢昇原有的技術。清康熙六年翟世琪出任饒州推官，集磁戶，造青磁《易經》一部。所謂青磁（活字）據**分析可能是以制青瓷的瓷土燒成的陶活字。1718年山東泰安人徐志定制成陶活字，印《周易說略》。他將泥土煅燒后制成活字用以排版印書，采用的仍然是畢昇用過的方法。中和三年柳玭在成都書市看到陰陽雜記、占夢、相宅、九宮五緯之流及字書小學等雕版印本。余杭區提供傳統印刷供應

唐代上都(今西安)東市大刁家約762年印歷書。杭州本地傳統印刷供應

1733年雍正詔令制木刻活字。二十五萬余木刻活字，在一年內全部完成，排印2300卷《武英殿聚珍版叢書》。現存清代活字刊本還有《常州府志》、《近臺記聞》、《無錫縣志》、《精訂綱鑒二十一史通俗衍義》、《紅樓夢》、《萬歷野獲篇》、《續資治通鑒長篇》、《學海類篇》、《南疆譯史勘本》、《仙屏書屋初集》、《音學五書》、《琳瑯秘室叢書》等。亞洲13世紀末，高麗用金屬活字印《清涼答順宗心要法門》，是世界上現存**早的金屬活字本。1376年，朝鮮出現木活字《通鑒綱目》。杭州本地傳統印刷供應

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